黄帝四经最新章节国次阅读-优雅小说网

书号:10169 时间:2017/3/26 字数:1550

　　国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国必遂亡。必尽天极，衰者复昌。诛噤不当，反受其央（殃）。噤伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。过极失（当），天将降央（殃）。人強胜天，慎辟（避）勿当。天反胜人，因与俱行，先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。兼人之国，修其国郭，处其郞（廊）庙，听其钟鼓，利其资财，

其子女。是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，⾝危又（有）央（殃）。故圣人之伐（也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓。布其资财，散其子女，列（裂）其土地，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。毋

窃，毋

窃，毋土敝，毋人执，毋

别。

窃者天夺（其光），（

窃）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人执者流之四方，

别（者）□內相功（攻）。

窃者疾，

窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，

别者

，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之刚，变故

常，擅制更慡，心

是行，⾝危有（央）（殃），（是）胃（谓）过极失当。

　　
译文

　　为政治国如果失去正常的法则，天下就会不‮定安‬。攻夺他国之地而不进行分封，便不能真正灭亡其国并长久地占有它。在征伐他国时，如果不能最终达到天道所限定的准度，则经过征伐本已衰落的‮家国‬会重新振兴起来。在讨伐

逆噤止暴

时如果未达到准度，反而会招惹祸患。在诛噤理当治罪理当灭亡的‮家国‬时，必须一鼓作气，使其成为废墟。兼并了其他‮家国‬但不能独自占有，因为这是冥冥天道所促成的功绩。由于天地的公正无私，才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环。因为万物各当其位，圣人才能够成就万物。任何事情如果超过了天道所限定的准度，都会受到天降祸患的惩罚。在敌国尚处于強盛时，要谨慎地避开它。当敌国由強转弱时，就应该乘机去征讨它，这便是先屈后伸的道理，而这也是由天道所决定的；由于受到天道的指导，所以一切功德人都不能独自占有。

　　兼并他国后，便修治它的城郭，占据其宮室，享用其钟鼓音乐，贪取其资财，霸占其子女，这些做法是大逆天道的取败之道，必然导致‮家国‬危殆而最终灭亡。所以说，只有圣人在治国用兵时能够合于天道。天地间的道理概括起来不过是“三功”而已。如果成就此三功再觊觎其他，那么就难免有祸殃之危了。

　　所以圣人的征伐之道是，兼并他国后，要拆毁它的城郭，焚毁它的钟鼓，均分它的资财，散居其子女后代，分割其土地赏赐有贤能之人，总之不能独自占有，因为这功绩是天道促成的。这样才能功成而不去，然后方能没有患祸。

　　在诛伐征讨敌国时，不应从护生存继对方的角度去审度问题（就是不能存亡继绝，沽名钓誉；儒家讲“国之大事，在祀与戎”《⻩帝四经》则很少讲“祀”多讲道、法、戎——录者注），而在务耕农桑，不要从刑

死杀的角度去审视问题。不要过度地使用地力而使土地凋敝，为政治民，不可偏执一己之私。治臣驭下，不使其拉帮结派。征伐敌国不尽天极而空怀存继之心，则天反夺其名，劝农而有刑

之意，则必导致土地荒芜，过度使用地力庄稼没有收成。国力贫弱，则必有外兵侵侮。人主偏执一己之私，強奷民意，必被‮民人‬逐放而流徒四方。君主驭下无术，臣下结帮营私，

派纷争，则必有內外相攻之患。违逆诛伐之道，必受其殃。违反耕种之宜，必导致饥馑年荒。用地失度，必被侵失土。偏执己见，必失民心。

派纷争，必导致‮家国‬大

。这些做法被称为五逆，即是搅

违背天地的常道，改变破坏常规的做法：专断法令、私设制度，更动律令无常，一意孤行，不知改悔，最终会殃及自己。这些的作法叫作违反天道。

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国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国必遂亡。必尽天极，衰者复昌。诛噤不当，反受其央（殃）。噤伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。过极失（当），天将降央（殃）。人強胜天，慎辟（避）勿当。天反胜人，因与俱行，先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。兼人之国，修其国郭，处其郞（廊）庙，听其钟鼓，利其资财，其子女。是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，⾝危又（有）央（殃）。故圣人之伐（也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓。布其资财，散其子女，列（裂）其土地，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。毋窃，毋窃，毋土敝，毋人执，毋别。窃者天夺（其光），（窃）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人执者流之四方，别（者）□內相功（攻）。窃者疾，窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，别者，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之刚，变故常，擅制更慡，心是行，⾝危有（央）（殃），（是）胃（谓）过极失当。　　译文　　为政治国如果失去正常的法则，天下就会不‮定安‬。攻夺他国之地而不进行分封，便不能真正灭亡其国并长久地占有它。在征伐他国时，如果不能最终达到天道所限定的准度，则经过征伐本已衰落的‮家国‬会重新振兴起来。在讨伐逆噤止暴时如果未达到准度，反而会招惹祸患。在诛噤理当治罪理当灭亡的‮家国‬时，必须一鼓作气，使其成为废墟。兼并了其他‮家国‬但不能独自占有，因为这是冥冥天道所促成的功绩。由于天地的公正无私，才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环。因为万物各当其位，圣人才能够成就万物。任何事情如果超过了天道所限定的准度，都会受到天降祸患的惩罚。在敌国尚处于強盛时，要谨慎地避开它。当敌国由強转弱时，就应该乘机去征讨它，这便是先屈后伸的道理，而这也是由天道所决定的；由于受到天道的指导，所以一切功德人都不能独自占有。　　兼并他国后，便修治它的城郭，占据其宮室，享用其钟鼓音乐，贪取其资财，霸占其子女，这些做法是大逆天道的取败之道，必然导致‮家国‬危殆而最终灭亡。所以说，只有圣人在治国用兵时能够合于天道。天地间的道理概括起来不过是“三功”而已。如果成就此三功再觊觎其他，那么就难免有祸殃之危了。　　所以圣人的征伐之道是，兼并他国后，要拆毁它的城郭，焚毁它的钟鼓，均分它的资财，散居其子女后代，分割其土地赏赐有贤能之人，总之不能独自占有，因为这功绩是天道促成的。这样才能功成而不去，然后方能没有患祸。　　在诛伐征讨敌国时，不应从护生存继对方的角度去审度问题（就是不能存亡继绝，沽名钓誉；儒家讲“国之大事，在祀与戎”《⻩帝四经》则很少讲“祀”多讲道、法、戎——录者注），而在务耕农桑，不要从刑死杀的角度去审视问题。不要过度地使用地力而使土地凋敝，为政治民，不可偏执一己之私。治臣驭下，不使其拉帮结派。征伐敌国不尽天极而空怀存继之心，则天反夺其名，劝农而有刑之意，则必导致土地荒芜，过度使用地力庄稼没有收成。国力贫弱，则必有外兵侵侮。人主偏执一己之私，強奷民意，必被‮民人‬逐放而流徒四方。君主驭下无术，臣下结帮营私，派纷争，则必有內外相攻之患。违逆诛伐之道，必受其殃。违反耕种之宜，必导致饥馑年荒。用地失度，必被侵失土。偏执己见，必失民心。派纷争，必导致‮家国‬大。这些做法被称为五逆，即是搅违背天地的常道，改变破坏常规的做法：专断法令、私设制度，更动律令无常，一意孤行，不知改悔，最终会殃及自己。这些的作法叫作违反天道。