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书号:35357 时间:2017/7/22 字数:5769

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　　正文201-215　　201

　　我把最深的厌恶送给那些只愿意了解人类的家伙们，他们只会坐在历史的长河边上顾影自怜，如同一个怨妇揽镜自照，而对其他一切均无‮趣兴‬，事实上，没有人能够确切地知道些什么，了解自己就几乎不可能，别人就更不用提了，在主观偏执的路上，大家都走得很远，我认为，在宇宙中，即使一束粒子也比人要清晰、简洁、⾼尚、自然，因为人是不会忘我的事物，人在什么时候都把目光停留在混沌而头绪不清的自我⾝上，沉浸在没完没了的自我之中，实际上，＂不忘我＂就是彻头彻尾的自私与狂妄，就是令人恶心的照镜子

，以此出名的作家真是不少，不学他们看来很难。

　　202

　　关于清醒还有另一件事好谈，当然，这是题外话。

　　那就是鲁迅的清醒与辜鸿铭的清醒。

　　在我看来，在鲁迅与辜鸿铭的清醒里，都怀有一种共同的东西，那就是对未来的灾难

预见。

　　对于⾰命者，＂吃人＂社会的揭发者、控诉者鲁迅来讲，＂改造国民

＂是他为自己找的工作，他的工作实质是什么呢？那就是告诉‮国中‬人，这个民族的传统是多么地不可救药，问题是多么地多，如果带着这⾝问题上路，那么未来是多么艰难，尤其他要表明的是，他对自己⾝属的这个民族是多么地恨铁不成钢，希望它变好，变得刚毅、勇猛、顽強，他在试图煅造一个新的民族

格，使之适应今后更加难以把握的社会发展。

　　与之相反，对于民族主义者、‮国中‬旧秩序的鼓吹者辜鸿铭来讲，在世界上保存‮国中‬这一独特的民族景观，是一件具有长远意义的事，不管这一民族存在着什么样的问题，但首先，对于全民族来讲，那就是在道德上的信念，他的一切行为言论，不管听起来多么荒唐，都是围绕着这件事来进行的，他要让‮国中‬人认为自己是好的，完美的，善的，真挚的，他要让‮国中‬人对自己有信心，为了达到这个目的，他不惜采用争強好胜，诡辩，挑起学术争端等等手段，作为一个‮国中‬旧式知识分子，一个保守主义者，一个斗士，他在为民族自尊心而斗争，他的武器十分简陋――‮国中‬的过去延绵千年的奇特的政治文化传统。

　　这里，鲁迅与辜鸿铭谁更清醒呢？

　　无疑，在很多人眼里，辜鸿铭是幼稚的，可笑的，简单的，同时，也是主观的，一厢情愿的，而鲁迅呢，则是实际的，沉重的，复杂的，同时，还是客观的，老谋深算的，似乎两者很难相提并论，但是，实际情况又如何呢？

　　我认为，鲁迅的清醒、呼唤与愤怒是围绕着深深的民族自卑感与羞聇感而发的，他针对民族劣

的言论意在刺痛‮国中‬人的自尊心，使之有所改变，他那个跑在最后却依然在跑的形象是一个参与者的形象，被命名为＂‮国中‬人的脊梁＂，不管主动或被动，这个形象旨在強调参与，因而，这

脊梁在我眼里很有媚骨的嫌疑，因为在我眼里，参与本⾝从效果上，就是对一件事物的认可，也就是说，在公平的条件下，这

脊梁对世界上其他文明充満了羡慕，为此不惜出场竞技，而当其他文明以霸权的形式出现时，这

脊梁又敌意顿生。而大谈＂名分大义＂的辜鸿铭呢，这

本不是个问题，辜鸿铭不管出于何种原因，都表现出十⾜的民族自信心，无须任何证明，他便认为‮国中‬的一切，比如生活方式、制度、国民

等等就是在世界上具有无可争议的价值，即使是作为一个按西方价值标准来说的＂坏的标本＂也一样，他的自尊心对参与一事有说不出的反感，他倒是惧怕‮国中‬这个独步千古的活样板在世界上被扭曲成别的样子，他惧怕‮国中‬被改变，就如同惧怕一个被指责为肮脏落后的古城被改造成四不象的现代城市一样，这使得他具有一种世界主义的眼光与魄力，他＂就不向前，就不进步，就不羡慕，就不在乎＂的毫不势利的态度很了不起，对于‮国中‬人来讲，辜鸿铭是最后一个超然事外者，他的快活与担忧十分天真可爱，比起那些一心想着得到其他文化认可、向霸权低头的谄媚之徒来，显示出令人赞叹的优越感，这一优越感还表现在他喜

空对空的比较东西方文化的个人趣味上――我想辜鸿铭是那种不会去领什么＂诺贝尔奖＂的人，他甚至会怀疑并嘲笑那些发奖人的资格，他也不会参加必败的比赛，因为那毫无意义，在他眼里，一个人，或者民族，起码应该尊重自己的存在，自己做得好用不着别人的表扬，做得不好也用不着别人的批评――这是一种真正的特立独行，在我眼里，便是一种个人人格的清醒，较之鲁迅，这种清醒显得更具价值。

　　令人遗憾的是，‮国中‬的民族自尊心似乎早已

然无存了，面对批评者鲁迅，‮国中‬人表现出由衷的感

，就如同小孩对⽗⺟苦口婆心的批评心存感

一样，⽗⺟对他们＂不求上进、不要脸＂之类的谩骂，最终被理解成为＂对他们好，善意的＂，而要是说，＂你这样做

好的，就这么混下去吧＂，反倒被理解成对孩子＂不关心，放任自流＂，这真是一种奇特的现象！直让我想到，相信＂良药苦口利于病＂的‮国中‬人也许天生就具有这种自轻自

心理，鲁迅令我讨厌的一点是，他就是那种不仅撕下某人的脸⽪还要打上一耳光的人，在人没反应过来之时，又变本加厉地飞出一些＂匕首投

＂之类的暗器，然后再⾼呼＂痛打落⽔狗＂，引得一些乌合之众也这样⼲，我不得不说，这种缺乏同情心的作法十分残酷，它会让一个有自卑感的弱者更加可怜，这种做法，与我这样稍有人道主义观念的人格格不⼊，怪不得现代作家王朔对他有说不出的反感呢！王朔自己举的理由不着边际，但我相信，从感觉上，他的自尊心不允许他同意鲁迅的某些言论。

　　有关清醒的话题，就到这里。

　　203

　　是的，我不能再谈清醒了，我就很不清醒，我的人生也不清醒，我的人生在假象遍布的世界上毫无意义，但我仍有人生，也就是说，我仍有机会胡闹一气。

　　面对作为假象的人生，需要一种彻底的漏*点，这是一种真正的

狂，只有这样，才能把人生当作一场盛宴来品尝，这是一次不可轻易错过的聚会，在这里，厌恶是主菜，痛苦是佐餐酒，而无聊则是每顿必吃的面包，我没有别的办法去改变这种人生，只能満怀豪情地把人生的一切大吃一顿，直至变得肥头大耳、満嘴流油，最多撑死，不然，我就会站在边上，不是给人上菜洗盘，跑进跑出，就是馋得口⽔直流，饿得天旋地转，瘦成⽪包骨头，最后饿死了事，我知道，在这个聚会上，不管我⾝处何种位置，都会始终在危险的境遇里舞蹈，我知道，我的舞技并不出众，但我仍要一跳到底，什么也无法改变我的赖⽪劲头，我就要＂在这里＂，这是我人生的立⾜点，我不愿在31岁就远离人生尖锐的矛盾而被晾在一边儿――我的读者，你要知道，我在与你一起参加这个偶然的聚会，共同吃下这顿倒霉的大餐，我坐在另一角落，我的那一份与你的一样难以下咽，我也同你一样，顶着恶心大吃特吃，

过一个又一个令人气馁的难关，你我都

悉人

的冷漠与琊恶，为了自己，我们都不惜一切地在聚会上狂

，并坚強地恪守着自私自利的原则，在这一点上，可以说，眼前丰富的人生被你我共同创造，我们对我们的创造物十分珍惜，我们都知道，除此之外，人生再没有多姿多彩的生活內容。

　　204

　　而面对那些无聇之徒，势利小人，恶人坏人，讲什么也没有用，为了跟他们⼲上一杯，我就必须在他们的领域內有所建树，直至在＂人

恶＂方面比他们更擅长。

　　205

　　这是关于＂不幸＂的动人故事，它会存在于我的记忆中，有一天，我会试图面带笑容地谈起它，就像谈起那些陈年旧事，毕竟，这些污七八糟的东西属于我，除了它们，我⾝无一物，因而不得不对它们加倍眷恋，呵护有加。

　　206

　　于是，我变成那种边骂自己边写作的人，当然，我的朋友们也帮着我骂，对他们，我始终心存感

，为了某种难以说清的原因，我毅然写出我的无聇之作，这让我感到十分难堪，一种丢人现眼的豪情在我周⾝

，这是我创作的源泉，同时，也是把我搞得五

三道的毒药。

　　207

　　然而，还有一种毒药，那是嗡嗡，我的毒药，我在不知不觉中服下的毒药，我的天使，多汁的天使，富于人情味的会撒娇的天使，是什么原因促使我离你而去的呢？

　　我想，是幻想。

　　208

　　这个答案十分可笑，但对我来讲，却是惟一接近客观的答案。

　　讲清这一点，又得浪费我很多唾沫。

　　看来，通过写作，人是容易变成＂话痨＂的，就我的⽔平，非得讲得⾜够多，似乎才能更接近事实，这如同摸彩，你得一张张摸下去，大量地摸，有时候，你运气好，只摸几张就能中奖，但更多的时候，你得依靠对概率的计算才能认清形势，我不知道我谈到的哪一点是该谈的，是必不可少的，而哪一点又是多余的，我只能连蒙带猜，声嘶力竭，我只能一讲再讲，是的，一讲再讲！

　　209

　　实不相瞒，至今为止，我仍在等待一张脸，叫我完全満意又对我基本満意的脸，姑娘的脸，我天真地、徒劳地、一厢情愿而荒谬绝伦地等待着那张脸，希望那些向我投怀送抱的漂亮姑娘悄然而至，尽管，在我清醒的时候，我并不相信这件事真会发生，但这并不妨碍我胡思

想，有时我壮起鼠胆，对遇到的姑娘发出暗示，或是厚颜无聇地动耝，可一遭拒绝，立即溃不成军，私下里我认定，我这种

格只适合

奷那种人事未知的少女，或是与热情洋溢的

妇通奷。

　　我以为，那张姑娘的脸上刻画着我的情感对别人的情感的向往而不是相反。

　　也许，那是另一个自我，也许不是，我无法讲清。

　　更讨厌的是，那张脸并不清晰。

　　得出这一结论与我分析自己做过的一个梦有关，那是我自学弗洛伊德之后。

　　有一阵儿，我开始做一个梦，梦见一个十四五岁的小姑娘，穿着一条红⾊的连⾐裙，骑着一辆自行车，自由地在一条拥挤的街上穿行，她的线条是那么优美，骑车的动作是那么灵巧，自行车，做为她⾝体的延伸，又完全听从于她的控制，显得得心应手，我的视点又是那么多变，如同一个广告片，在这个广告片中，所有的一切全是黑⽩的，惟有小姑娘是有颜⾊的。

　　有一点非常奇怪，那就是，无论如何地寻找，我就是无法看清那个小姑娘的脸，她的脸的一部分不是被别的人或景物挡住，就是被她自己的手臂或头发挡住，一切看来是那么地凑巧，又是那么地恰到好处，我见过小姑娘的眼睛、鼻子、眉⽑、嘴

耳朵，却无法看到整张脸，我在梦中忙得够呛，不是‮劲使‬地试图看到那张脸的全部，就是顽強地七拼八凑，想把那张脸凑出来，暗地里，我甚至认为那个小姑娘就是上帝他老人家本人。总之，那个梦让我醒来也记得，而且，一旦记起，便恼火不已。

　　可气的是，这个梦在最初出现后便让我连做了三天，最后，小姑娘的运动轨迹令我眼花缭

，自行车的轮子没完没了地转动，终于把我转晕了，从此，这个梦不断地打扰我，已有10年光景，当然，我也一直为摆脫这个梦而努力，一计不成，再施一计，可终归无用，至今，这个梦仍然不时闯⼊我的睡眠，我是分析不出什么来了，倒是真想把它送给弗洛伊德，看他总做一个破梦烦不烦！

　　210

　　这是一种难以示人、更令人不解的离题话，奇怪的是，这对我在现实中的行动有所影响，现实生活中，对于嗡嗡，我既没有厌倦，也没有感到什么常换常新的迫切需要，相反，我倒是有些漫不经心，一会儿想她要是开路走人也许更好，一会儿又想一起混混也无妨，总之，对我，这件事始终没个准主意，因此，我与她拖拖拉拉地几次分手都未成功，我想我是数次

怒了她，她不理解我对她的态度，却知道我喜

拈花惹草，从不拒绝有姿⾊的姑娘，好笑的是，在与她在一起的漫长的3年內，我从未搞到过别的姑娘，我倒是有几次机会，但都因为过分犹豫而丧失掉了。

　　211

　　一般说来，多数情况下，女人在我眼里只是一种模模糊糊的象征，我从未试图在每一点每一滴上接近她们，相反，我只在她们⾝上看到我为之设想的幻觉，我对她们的爱神秘莫测，一旦她们与我心中的形象不符，我便对其失去‮趣兴‬，我如王尔德童话里的那条河流，表面上客观地映照别人，实际上却只从别人的眼睛里看到自己。

　　随便提一下披着不道德外⾐的王尔德，我至今认为他最美妙的作品是他的童话《快乐王子》，那是他关于自己的绝妙隐喻，可惜，能够欣赏他隐喻的世人少之又少。

　　212

　　对于嗡嗡，我能说什么呢？

　　她虽已懂事，也许懂得比我想象的要多，但肯定没有她所想象的那样多，事实上，我当时在写剧本，幻想着自己有朝一⽇，会拍摄我所写下的剧本，更幻想的是，我将通过拍摄，结识很多姑娘，那时我便有机会过上糜烂而⾊*情

⾝的生活，我可不想到那时再对嗡嗡说：妹妹，我大胆地往前走了，你哪儿凉快哪儿呆着去，那种无情无义的架势我还没练成，而且，因为我还记得另投新

的姑娘在甩掉我时，给我添的堵有多么的大，所以不想这种经历也落在嗡嗡⾝上，给她的人生添上同样的堵。

　　因此，我决定，丑话、坏话、难听的话、无聇的话，提前说。

　　213

　　不仅如此，我还屡次说。

　　214

　　那是灾难

的一幕接一幕。

　　并且，到后来还出现了假戏真做的苗头。

　　215

　　也许，当上导演便会姑娘上⾝，我这么说是基于我所看到的铁铁的现实，还也许，当导演拍戏就能弄到姑娘是一种

信，我这么说是基于另一个现实，因为成为名导演才可能弄到很多姑娘，不仅‮国中‬，世界各地的名导演几乎都有

史，当然，在名导演口中，这话一般会这样讲：＂我有几次不太成功的婚姻。＂

　　在我眼中，这个说法意味着：＂我还有着更多次成功的通奷或

奷。＂但是，话说回来，那些没名的导演呢？

　　我在这上面犯了错误，我想我当时

本没有考虑到他们，后来我才恍然大悟，要想

，⼲嘛非导演呢？⼲什么成名或成功了不都可以

吗？这事儿我是知道的呀！

优雅小说网 > 综合其它 > 一塌糊涂作者:石康	书号:35357 时间:2017/7/22 字数:5769
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正文201-215　　201 　　我把最深的厌恶送给那些只愿意了解人类的家伙们，他们只会坐在历史的长河边上顾影自怜，如同一个怨妇揽镜自照，而对其他一切均无‮趣兴‬，事实上，没有人能够确切地知道些什么，了解自己就几乎不可能，别人就更不用提了，在主观偏执的路上，大家都走得很远，我认为，在宇宙中，即使一束粒子也比人要清晰、简洁、⾼尚、自然，因为人是不会忘我的事物，人在什么时候都把目光停留在混沌而头绪不清的自我⾝上，沉浸在没完没了的自我之中，实际上，＂不忘我＂就是彻头彻尾的自私与狂妄，就是令人恶心的照镜子，以此出名的作家真是不少，不学他们看来很难。　　202 　　关于清醒还有另一件事好谈，当然，这是题外话。　　那就是鲁迅的清醒与辜鸿铭的清醒。　　在我看来，在鲁迅与辜鸿铭的清醒里，都怀有一种共同的东西，那就是对未来的灾难预见。　　对于⾰命者，＂吃人＂社会的揭发者、控诉者鲁迅来讲，＂改造国民＂是他为自己找的工作，他的工作实质是什么呢？那就是告诉‮国中‬人，这个民族的传统是多么地不可救药，问题是多么地多，如果带着这⾝问题上路，那么未来是多么艰难，尤其他要表明的是，他对自己⾝属的这个民族是多么地恨铁不成钢，希望它变好，变得刚毅、勇猛、顽強，他在试图煅造一个新的民族格，使之适应今后更加难以把握的社会发展。　　与之相反，对于民族主义者、‮国中‬旧秩序的鼓吹者辜鸿铭来讲，在世界上保存‮国中‬这一独特的民族景观，是一件具有长远意义的事，不管这一民族存在着什么样的问题，但首先，对于全民族来讲，那就是在道德上的信念，他的一切行为言论，不管听起来多么荒唐，都是围绕着这件事来进行的，他要让‮国中‬人认为自己是好的，完美的，善的，真挚的，他要让‮国中‬人对自己有信心，为了达到这个目的，他不惜采用争強好胜，诡辩，挑起学术争端等等手段，作为一个‮国中‬旧式知识分子，一个保守主义者，一个斗士，他在为民族自尊心而斗争，他的武器十分简陋――‮国中‬的过去延绵千年的奇特的政治文化传统。　　这里，鲁迅与辜鸿铭谁更清醒呢？　　无疑，在很多人眼里，辜鸿铭是幼稚的，可笑的，简单的，同时，也是主观的，一厢情愿的，而鲁迅呢，则是实际的，沉重的，复杂的，同时，还是客观的，老谋深算的，似乎两者很难相提并论，但是，实际情况又如何呢？　　我认为，鲁迅的清醒、呼唤与愤怒是围绕着深深的民族自卑感与羞聇感而发的，他针对民族劣的言论意在刺痛‮国中‬人的自尊心，使之有所改变，他那个跑在最后却依然在跑的形象是一个参与者的形象，被命名为＂‮国中‬人的脊梁＂，不管主动或被动，这个形象旨在強调参与，因而，这脊梁在我眼里很有媚骨的嫌疑，因为在我眼里，参与本⾝从效果上，就是对一件事物的认可，也就是说，在公平的条件下，这脊梁对世界上其他文明充満了羡慕，为此不惜出场竞技，而当其他文明以霸权的形式出现时，这脊梁又敌意顿生。而大谈＂名分大义＂的辜鸿铭呢，这本不是个问题，辜鸿铭不管出于何种原因，都表现出十⾜的民族自信心，无须任何证明，他便认为‮国中‬的一切，比如生活方式、制度、国民等等就是在世界上具有无可争议的价值，即使是作为一个按西方价值标准来说的＂坏的标本＂也一样，他的自尊心对参与一事有说不出的反感，他倒是惧怕‮国中‬这个独步千古的活样板在世界上被扭曲成别的样子，他惧怕‮国中‬被改变，就如同惧怕一个被指责为肮脏落后的古城被改造成四不象的现代城市一样，这使得他具有一种世界主义的眼光与魄力，他＂就不向前，就不进步，就不羡慕，就不在乎＂的毫不势利的态度很了不起，对于‮国中‬人来讲，辜鸿铭是最后一个超然事外者，他的快活与担忧十分天真可爱，比起那些一心想着得到其他文化认可、向霸权低头的谄媚之徒来，显示出令人赞叹的优越感，这一优越感还表现在他喜空对空的比较东西方文化的个人趣味上――我想辜鸿铭是那种不会去领什么＂诺贝尔奖＂的人，他甚至会怀疑并嘲笑那些发奖人的资格，他也不会参加必败的比赛，因为那毫无意义，在他眼里，一个人，或者民族，起码应该尊重自己的存在，自己做得好用不着别人的表扬，做得不好也用不着别人的批评――这是一种真正的特立独行，在我眼里，便是一种个人人格的清醒，较之鲁迅，这种清醒显得更具价值。　　令人遗憾的是，‮国中‬的民族自尊心似乎早已然无存了，面对批评者鲁迅，‮国中‬人表现出由衷的感，就如同小孩对⽗⺟苦口婆心的批评心存感一样，⽗⺟对他们＂不求上进、不要脸＂之类的谩骂，最终被理解成为＂对他们好，善意的＂，而要是说，＂你这样做好的，就这么混下去吧＂，反倒被理解成对孩子＂不关心，放任自流＂，这真是一种奇特的现象！直让我想到，相信＂良药苦口利于病＂的‮国中‬人也许天生就具有这种自轻自心理，鲁迅令我讨厌的一点是，他就是那种不仅撕下某人的脸⽪还要打上一耳光的人，在人没反应过来之时，又变本加厉地飞出一些＂匕首投＂之类的暗器，然后再⾼呼＂痛打落⽔狗＂，引得一些乌合之众也这样⼲，我不得不说，这种缺乏同情心的作法十分残酷，它会让一个有自卑感的弱者更加可怜，这种做法，与我这样稍有人道主义观念的人格格不⼊，怪不得现代作家王朔对他有说不出的反感呢！王朔自己举的理由不着边际，但我相信，从感觉上，他的自尊心不允许他同意鲁迅的某些言论。　　有关清醒的话题，就到这里。　　203 　　是的，我不能再谈清醒了，我就很不清醒，我的人生也不清醒，我的人生在假象遍布的世界上毫无意义，但我仍有人生，也就是说，我仍有机会胡闹一气。　　面对作为假象的人生，需要一种彻底的漏点，这是一种真正的狂，只有这样，才能把人生当作一场盛宴来品尝，这是一次不可轻易错过的聚会，在这里，厌恶是主菜，痛苦是佐餐酒，而无聊则是每顿必吃的面包，我没有别的办法去改变这种人生，只能満怀豪情地把人生的一切大吃一顿，直至变得肥头大耳、満嘴流油，最多撑死，不然，我就会站在边上，不是给人上菜洗盘，跑进跑出，就是馋得口⽔直流，饿得天旋地转，瘦成⽪包骨头，最后饿死了事，我知道，在这个聚会上，不管我⾝处何种位置，都会始终在危险的境遇里舞蹈，我知道，我的舞技并不出众，但我仍要一跳到底，什么也无法改变我的赖⽪劲头，我就要＂在这里＂，这是我人生的立⾜点，我不愿在31岁就远离人生尖锐的矛盾而被晾在一边儿――我的读者，你要知道，我在与你一起参加这个偶然的聚会，共同吃下这顿倒霉的大餐，我坐在另一角落，我的那一份与你的一样难以下咽，我也同你一样，顶着恶心大吃特吃，过一个又一个令人气馁的难关，你我都悉人的冷漠与琊恶，为了自己，我们都不惜一切地在聚会上狂，并坚強地恪守着自私自利的原则，在这一点上，可以说，眼前丰富的人生被你我共同创造，我们对我们的创造物十分珍惜，我们都知道，除此之外，人生再没有多姿多彩的生活內容。　　204 　　而面对那些无聇之徒，势利小人，恶人坏人，讲什么也没有用，为了跟他们⼲上一杯，我就必须在他们的领域內有所建树，直至在＂人恶＂方面比他们更擅长。　　205 　　这是关于＂不幸＂的动人故事，它会存在于我的记忆中，有一天，我会试图面带笑容地谈起它，就像谈起那些陈年旧事，毕竟，这些污七八糟的东西属于我，除了它们，我⾝无一物，因而不得不对它们加倍眷恋，呵护有加。　　206 　　于是，我变成那种边骂自己边写作的人，当然，我的朋友们也帮着我骂，对他们，我始终心存感，为了某种难以说清的原因，我毅然写出我的无聇之作，这让我感到十分难堪，一种丢人现眼的豪情在我周⾝，这是我创作的源泉，同时，也是把我搞得五三道的毒药。　　207 　　然而，还有一种毒药，那是嗡嗡，我的毒药，我在不知不觉中服下的毒药，我的天使，多汁的天使，富于人情味的会撒娇的天使，是什么原因促使我离你而去的呢？　　我想，是幻想。　　208 　　这个答案十分可笑，但对我来讲，却是惟一接近客观的答案。　　讲清这一点，又得浪费我很多唾沫。　　看来，通过写作，人是容易变成＂话痨＂的，就我的⽔平，非得讲得⾜够多，似乎才能更接近事实，这如同摸彩，你得一张张摸下去，大量地摸，有时候，你运气好，只摸几张就能中奖，但更多的时候，你得依靠对概率的计算才能认清形势，我不知道我谈到的哪一点是该谈的，是必不可少的，而哪一点又是多余的，我只能连蒙带猜，声嘶力竭，我只能一讲再讲，是的，一讲再讲！　　209 　　实不相瞒，至今为止，我仍在等待一张脸，叫我完全満意又对我基本満意的脸，姑娘的脸，我天真地、徒劳地、一厢情愿而荒谬绝伦地等待着那张脸，希望那些向我投怀送抱的漂亮姑娘悄然而至，尽管，在我清醒的时候，我并不相信这件事真会发生，但这并不妨碍我胡思想，有时我壮起鼠胆，对遇到的姑娘发出暗示，或是厚颜无聇地动耝，可一遭拒绝，立即溃不成军，私下里我认定，我这种格只适合奷那种人事未知的少女，或是与热情洋溢的妇通奷。　　我以为，那张姑娘的脸上刻画着我的情感对别人的情感的向往而不是相反。　　也许，那是另一个自我，也许不是，我无法讲清。　　更讨厌的是，那张脸并不清晰。　　得出这一结论与我分析自己做过的一个梦有关，那是我自学弗洛伊德之后。　　有一阵儿，我开始做一个梦，梦见一个十四五岁的小姑娘，穿着一条红⾊的连⾐裙，骑着一辆自行车，自由地在一条拥挤的街上穿行，她的线条是那么优美，骑车的动作是那么灵巧，自行车，做为她⾝体的延伸，又完全听从于她的控制，显得得心应手，我的视点又是那么多变，如同一个广告片，在这个广告片中，所有的一切全是黑⽩的，惟有小姑娘是有颜⾊的。　　有一点非常奇怪，那就是，无论如何地寻找，我就是无法看清那个小姑娘的脸，她的脸的一部分不是被别的人或景物挡住，就是被她自己的手臂或头发挡住，一切看来是那么地凑巧，又是那么地恰到好处，我见过小姑娘的眼睛、鼻子、眉⽑、嘴耳朵，却无法看到整张脸，我在梦中忙得够呛，不是‮劲使‬地试图看到那张脸的全部，就是顽強地七拼八凑，想把那张脸凑出来，暗地里，我甚至认为那个小姑娘就是上帝他老人家本人。总之，那个梦让我醒来也记得，而且，一旦记起，便恼火不已。　　可气的是，这个梦在最初出现后便让我连做了三天，最后，小姑娘的运动轨迹令我眼花缭，自行车的轮子没完没了地转动，终于把我转晕了，从此，这个梦不断地打扰我，已有10年光景，当然，我也一直为摆脫这个梦而努力，一计不成，再施一计，可终归无用，至今，这个梦仍然不时闯⼊我的睡眠，我是分析不出什么来了，倒是真想把它送给弗洛伊德，看他总做一个破梦烦不烦！　　210 　　这是一种难以示人、更令人不解的离题话，奇怪的是，这对我在现实中的行动有所影响，现实生活中，对于嗡嗡，我既没有厌倦，也没有感到什么常换常新的迫切需要，相反，我倒是有些漫不经心，一会儿想她要是开路走人也许更好，一会儿又想一起混混也无妨，总之，对我，这件事始终没个准主意，因此，我与她拖拖拉拉地几次分手都未成功，我想我是数次怒了她，她不理解我对她的态度，却知道我喜拈花惹草，从不拒绝有姿⾊的姑娘，好笑的是，在与她在一起的漫长的3年內，我从未搞到过别的姑娘，我倒是有几次机会，但都因为过分犹豫而丧失掉了。　　211 　　一般说来，多数情况下，女人在我眼里只是一种模模糊糊的象征，我从未试图在每一点每一滴上接近她们，相反，我只在她们⾝上看到我为之设想的幻觉，我对她们的爱神秘莫测，一旦她们与我心中的形象不符，我便对其失去‮趣兴‬，我如王尔德童话里的那条河流，表面上客观地映照别人，实际上却只从别人的眼睛里看到自己。　　随便提一下披着不道德外⾐的王尔德，我至今认为他最美妙的作品是他的童话《快乐王子》，那是他关于自己的绝妙隐喻，可惜，能够欣赏他隐喻的世人少之又少。　　212 　　对于嗡嗡，我能说什么呢？　　她虽已懂事，也许懂得比我想象的要多，但肯定没有她所想象的那样多，事实上，我当时在写剧本，幻想着自己有朝一⽇，会拍摄我所写下的剧本，更幻想的是，我将通过拍摄，结识很多姑娘，那时我便有机会过上糜烂而⾊情⾝的生活，我可不想到那时再对嗡嗡说：妹妹，我大胆地往前走了，你哪儿凉快哪儿呆着去，那种无情无义的架势我还没练成，而且，因为我还记得另投新的姑娘在甩掉我时，给我添的堵有多么的大，所以不想这种经历也落在嗡嗡⾝上，给她的人生添上同样的堵。　　因此，我决定，丑话、坏话、难听的话、无聇的话，提前说。　　213 　　不仅如此，我还屡次说。　　214 　　那是灾难的一幕接一幕。　　并且，到后来还出现了假戏真做的苗头。　　215 　　也许，当上导演便会姑娘上⾝，我这么说是基于我所看到的铁铁的现实，还也许，当导演拍戏就能弄到姑娘是一种信，我这么说是基于另一个现实，因为成为名导演才可能弄到很多姑娘，不仅‮国中‬，世界各地的名导演几乎都有史，当然，在名导演口中，这话一般会这样讲：＂我有几次不太成功的婚姻。＂　　在我眼中，这个说法意味着：＂我还有着更多次成功的通奷或奷。＂但是，话说回来，那些没名的导演呢？　　我在这上面犯了错误，我想我当时本没有考虑到他们，后来我才恍然大悟，要想，⼲嘛非导演呢？⼲什么成名或成功了不都可以吗？这事儿我是知道的呀！