北宋士大夫的非人生活最新章节第九十八章讲仁六阅读-优雅小说网

书号:38017 时间:2017/8/9 字数:3486

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　　打开了准备好的稿纸，又道：“这是我的一番看法，有可能对，有可能不对，不对请各位指出，对我纠正，也原谅我年少无知，胆大妄为。”

　　说着再次鞠了一躬。

　　争议可以，别攻击我，我小，什么都不懂，又是野路子来的。第一次郑朗觉得自己这个幼小的⾝躯原来也是一件好事情！这是先将丑话说出来的。可诸人皆不知，还以为他继续谦虚呢。

　　人多，在后面听得就不清楚，好在大家很安静，郑朗有意将声音放大，半猜着，也能勉強听出他说什么。

　　三舅哥说道：“大哥，真的不错，这么多人，居然十分镇定，我就做不到。”

　　“他在內宮中都没有失态，这个场合又有什么，三弟，不要再说话，要开始了。”

　　三舅哥闭上嘴巴。

　　郑朗打开稿纸，其实准备了两天，不用稿纸也可以夸夸其谈，但那样就更显得卖弄了。这个稿纸仅是做一个样子的。开始读道：“道家有《老子》，兵家有《孙子兵法》，而儒家大义散于诸经，诗长于诗乐，易长于卦辞，书舂秋长于事史，礼长于礼教，非有专类理义书籍也。而后道释方兴，诸经罗列，儒家式微萤灭也。故昌黎曰，周道衰，孔子没，火于秦，⻩老于汉，佛于晋魏梁隋之间。”

　　仅一个头，就让大家愕然。

　　这句话意思很简单，儒家书籍虽多，可没有一本专门论述儒家“道理”的书，只有诸句，散于五经当中，但看五经，又有几人专门搜集这些散句？看舂秋无外乎看史，看礼记无外乎看什么礼，缺少一个专门的书籍论述儒家的道理，所以到了汉朝后，⻩老方兴，后面佛教东来，信仰佛教的人更多。因为人家有许多专门论述教义的经义，可供信徒宣扬，这才发扬光大的。

　　是不是很简单？

　　是，但在宋朝儒学没有兴盛之前，就没有人想过这个问题。连兴盛后，都没有对这个看似简单的问题做过思考，以至西方的大哲学家黑格尔在研究‮国中‬古代思想时，说了一句话：“孔子只是一个实际的世间学者，在他哪里思辨的哲学一点也没有，只有一些善良老练的道德教训，从里面我们得不到一些特殊的东西。”

　　勉強的承认了一些道家的东西，可对儒家却认为分文不值。

　　仅一句，就给大家来了一个小小的震憾。

　　有的儒生抹汗。

　　不是没有阐述儒学的书籍，有，但一直以来很零碎，比如注舂秋，就是讲舂秋，注易，就是讲易，可从来都没有将儒家各义综合放在一起去阐述。

　　郑朗不顾大家惊愕的表情，继续道：“斯如是也？《道德经》曰，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极！其无正？正复为奇，善复为妖。以证天地

转换也，天地昼夜

替，四季轮回，

盛则

之始，

盛极

自来也。故天地循环不息，生机不灭。引理其去儒家乎？非也。《系辞》有言，一

一

之谓道，继之者善也，成之者

也，仁者见者谓之仁，知者见之谓之知，百姓⽇用而不知，故君子之道鲜矣。予曾用两家言思之。儒家者，出世也，故飞龙在田，飞龙在天，利见大人。道家者，避世也，故虚消为善，盈实为恶。予不知乎？盈实不求不留，复求虚消乎？复以为道消如之五代者，为善乎？”

　　又是一说，维护儒家正统地位的。

　　两家皆承认虚实

之间的转换，或者换到细处，没有永远的‮家国‬，没有永远存在的制度，盛有衰的时候，衰也有重盛的时间。等等。这是符合客观逻辑的说法。

　　但两家又不同，儒家刻意追求盛，留下盛，因此在乾卦中，龙在虚处，称为潜龙在渊，勿用。从龙从深渊里出来，一直为吉。吉到盛处转衰时，反为不美，所以亢龙有悔。然而道家却刻意的追求这种消极。

　　两下比较，⾼下立分。

　　有的没有细说，但乾卦，只要是读书人，就没有不知道的。也无需细说，这段话仅是总领今天要说的大纲。

　　再次发前人所未言！

　　冯元用一块硬板托在手下面，一边听一边用草书速记下来。记到此处，多少也有些汗颜。心里想到，这小子果然有些门道。

　　刘处⾝旁的几个‮员官‬已经向刘处拱手了。那是恭贺！刘处‮头摇‬，别急，最后你们向我恭贺，那才是恭贺。

　　郑朗继续往下读道：“儒家浩瀚无际，其之予所能悟也，仅举一例。下说仁义。《说卦》曰，昔者圣人之作《易》也，将以顺

命之理，是以立天之道曰

与

，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分

分

，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”

　　易经从乾坤两卦开始，减

减

，分出八卦，又用两仪分之，演化成六十四卦象。但是不是象孔子疏注《易》经那样，将天道分为

，地道立为柔刚，人道分为仁义，兼三才而两之，成了六爻之数的？未必。

　　甚至上古六十四卦，也经周文王手中一变，序列变掉了。后人看到的《易》，非是伏羲之易，也非是文王之易，只能说是孔夫子的“易”

　　孔子的易对不对，郑朗也不去管，他要的是孔子的易，对儒家仁的阐述。

　　有的人隐隐感到又有惊人之语出现了。自古以来，仁义一体的。可用了孔子的疏注，这里，仁与义是对立的！

　　刘处开始用⾐袖抹汗，小子要来了。

　　但谁敢说他讲得不对？

　　不服气，自己翻翻《易经》去，黑字⽩纸写得分明。

　　冯元自认为遍读五经的，听到这里，都震住了。小子…野心不小啊。

　　但还有几人嘴张了张，

要反驳。郑朗哪里给他们机会，又道：“此言非予首倡也，《汉书·文艺志》亦曰，诸子之学辟犹⽔火，相灭亦相生也，辟犹仁之与义、敬之与和，相反而皆相成也。

、柔刚、仁义，皆相对而相生也。辟若乾坤，

显于明，

生于下，谓之乾也。

彰于明，

潜于下，谓之坤也。”

　　两者是对立的，但又是相伴相生的，就象世间的事，没有十全十美，没有十善十恶，乾坤是大

大

之卦，明处是大

大

，但暗处滋生对立的

，所以卦象才能轮转起来。这才符合天地运转之道。

　　这一解释，就无法可辨了。

　　事实是如此，有可能放在一千年后，这个理论继续会存在。

　　不服气又怎么着，只有⼲瞪眼的份。

　　实际后世的辨证观，也有类似的逻辑推理，但不会象现在又是

又是

的说得让人感到玄乎。然而

质却差不多。

　　大舅哥与三舅哥对视了一眼，眼光都有些讶然。

　　这仅是开了一个头，可岂止是说仁义，已经在等于讲“道”了，但不是道家的道，是儒家的道。

　　“何谓仁，夫子曰，爱人。何谓爱人？子贡曰如有博于民而能济众，何如，可谓仁乎？夫子曰，何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病者！”

　　分别出自论语的颜渊与雍也两章，什么叫仁，去爱别人，子贡问，如果能帮助所有人过上好⽇子，能不能说它是仁？孔子答道，岂止是仁，那是圣了，就是尧舜也没有做到。

　　当然儒家也有许多弊端，但不让后人反复曲解，有许多积极意义的，就不拍马庇，可取

也比更消极的道家要強，对于一个‮家国‬与一个社会来说，也更有实用意义。

　　“何谓民？夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子何为，非是士大夫也，以道德分之。故夫子又曰，我

仁，斯仁至矣。己

立而立人，己

达而达人。”

　　在这里，郑朗将孔夫子美化了。在孔夫子的眼里，所谓的君子还是指上层人物的。并且还有类似的言论，什么不要与比自己不好的人

往，不要比自己品德差的人

往，不要比自己地位低的人

往，等等。所谓的己

立而立人，而达人，是指了所有老百姓，但首要前提是自己，上层人，然后才推广到所有人。

　　但对此，孔子不是很自信，也不大相信所谓的小人能够认识到“仁”

　　这句话有人也许意识到漏洞，可时代不同，在唐朝，还有门阀，还有部曲存在，能反驳，但在宋朝，从宽松上说，实行了某种意义的人人平等，就是佃户虽然⽇子过得很苦，但他们也有一定意义的人⾝自由，非是唐朝可比，比如老太太出⾝也就那样啦，还有后面那个宋仁宗那个商人女儿的宠妃，出⾝同样很

，但皆荣耀**。所以明知道郑朗在美化孔子，又不能言。

　　可郑朗下一句说出来，全部哗然起来。

　　“

柔刚仁义相对相成也，相克相生也，有爱亦有恨也！故之义！”

优雅小说网 > 架空小说 > 北宋士大夫的非人生活作者:午后方晴	书号:38017 时间:2017/8/9 字数:3486
上一章　　　第九十八章讲仁（六）　　　下一章　( → )
打开了准备好的稿纸，又道：“这是我的一番看法，有可能对，有可能不对，不对请各位指出，对我纠正，也原谅我年少无知，胆大妄为。” 　　说着再次鞠了一躬。　　争议可以，别攻击我，我小，什么都不懂，又是野路子来的。第一次郑朗觉得自己这个幼小的⾝躯原来也是一件好事情！这是先将丑话说出来的。可诸人皆不知，还以为他继续谦虚呢。　　人多，在后面听得就不清楚，好在大家很安静，郑朗有意将声音放大，半猜着，也能勉強听出他说什么。　　三舅哥说道：“大哥，真的不错，这么多人，居然十分镇定，我就做不到。” 　　“他在內宮中都没有失态，这个场合又有什么，三弟，不要再说话，要开始了。” 　　三舅哥闭上嘴巴。　　郑朗打开稿纸，其实准备了两天，不用稿纸也可以夸夸其谈，但那样就更显得卖弄了。这个稿纸仅是做一个样子的。开始读道：“道家有《老子》，兵家有《孙子兵法》，而儒家大义散于诸经，诗长于诗乐，易长于卦辞，书舂秋长于事史，礼长于礼教，非有专类理义书籍也。而后道释方兴，诸经罗列，儒家式微萤灭也。故昌黎曰，周道衰，孔子没，火于秦，⻩老于汉，佛于晋魏梁隋之间。” 　　仅一个头，就让大家愕然。　　这句话意思很简单，儒家书籍虽多，可没有一本专门论述儒家“道理”的书，只有诸句，散于五经当中，但看五经，又有几人专门搜集这些散句？看舂秋无外乎看史，看礼记无外乎看什么礼，缺少一个专门的书籍论述儒家的道理，所以到了汉朝后，⻩老方兴，后面佛教东来，信仰佛教的人更多。因为人家有许多专门论述教义的经义，可供信徒宣扬，这才发扬光大的。　　是不是很简单？　　是，但在宋朝儒学没有兴盛之前，就没有人想过这个问题。连兴盛后，都没有对这个看似简单的问题做过思考，以至西方的大哲学家黑格尔在研究‮国中‬古代思想时，说了一句话：“孔子只是一个实际的世间学者，在他哪里思辨的哲学一点也没有，只有一些善良老练的道德教训，从里面我们得不到一些特殊的东西。” 　　勉強的承认了一些道家的东西，可对儒家却认为分文不值。　　仅一句，就给大家来了一个小小的震憾。　　有的儒生抹汗。　　不是没有阐述儒学的书籍，有，但一直以来很零碎，比如注舂秋，就是讲舂秋，注易，就是讲易，可从来都没有将儒家各义综合放在一起去阐述。　　郑朗不顾大家惊愕的表情，继续道：“斯如是也？《道德经》曰，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极！其无正？正复为奇，善复为妖。以证天地转换也，天地昼夜替，四季轮回，盛则之始，盛极自来也。故天地循环不息，生机不灭。引理其去儒家乎？非也。《系辞》有言，一一之谓道，继之者善也，成之者也，仁者见者谓之仁，知者见之谓之知，百姓⽇用而不知，故君子之道鲜矣。予曾用两家言思之。儒家者，出世也，故飞龙在田，飞龙在天，利见大人。道家者，避世也，故虚消为善，盈实为恶。予不知乎？盈实不求不留，复求虚消乎？复以为道消如之五代者，为善乎？” 　　又是一说，维护儒家正统地位的。　　两家皆承认虚实之间的转换，或者换到细处，没有永远的‮家国‬，没有永远存在的制度，盛有衰的时候，衰也有重盛的时间。等等。这是符合客观逻辑的说法。　　但两家又不同，儒家刻意追求盛，留下盛，因此在乾卦中，龙在虚处，称为潜龙在渊，勿用。从龙从深渊里出来，一直为吉。吉到盛处转衰时，反为不美，所以亢龙有悔。然而道家却刻意的追求这种消极。　　两下比较，⾼下立分。　　有的没有细说，但乾卦，只要是读书人，就没有不知道的。也无需细说，这段话仅是总领今天要说的大纲。　　再次发前人所未言！　　冯元用一块硬板托在手下面，一边听一边用草书速记下来。记到此处，多少也有些汗颜。心里想到，这小子果然有些门道。　　刘处⾝旁的几个‮员官‬已经向刘处拱手了。那是恭贺！刘处‮头摇‬，别急，最后你们向我恭贺，那才是恭贺。　　郑朗继续往下读道：“儒家浩瀚无际，其之予所能悟也，仅举一例。下说仁义。《说卦》曰，昔者圣人之作《易》也，将以顺命之理，是以立天之道曰与，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分分，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 　　易经从乾坤两卦开始，减减，分出八卦，又用两仪分之，演化成六十四卦象。但是不是象孔子疏注《易》经那样，将天道分为，地道立为柔刚，人道分为仁义，兼三才而两之，成了六爻之数的？未必。　　甚至上古六十四卦，也经周文王手中一变，序列变掉了。后人看到的《易》，非是伏羲之易，也非是文王之易，只能说是孔夫子的“易” 　　孔子的易对不对，郑朗也不去管，他要的是孔子的易，对儒家仁的阐述。　　有的人隐隐感到又有惊人之语出现了。自古以来，仁义一体的。可用了孔子的疏注，这里，仁与义是对立的！　　刘处开始用⾐袖抹汗，小子要来了。　　但谁敢说他讲得不对？　　不服气，自己翻翻《易经》去，黑字⽩纸写得分明。　　冯元自认为遍读五经的，听到这里，都震住了。小子…野心不小啊。　　但还有几人嘴张了张，要反驳。郑朗哪里给他们机会，又道：“此言非予首倡也，《汉书·文艺志》亦曰，诸子之学辟犹⽔火，相灭亦相生也，辟犹仁之与义、敬之与和，相反而皆相成也。、柔刚、仁义，皆相对而相生也。辟若乾坤，显于明，生于下，谓之乾也。彰于明，潜于下，谓之坤也。” 　　两者是对立的，但又是相伴相生的，就象世间的事，没有十全十美，没有十善十恶，乾坤是大大之卦，明处是大大，但暗处滋生对立的，所以卦象才能轮转起来。这才符合天地运转之道。　　这一解释，就无法可辨了。　　事实是如此，有可能放在一千年后，这个理论继续会存在。　　不服气又怎么着，只有⼲瞪眼的份。　　实际后世的辨证观，也有类似的逻辑推理，但不会象现在又是又是的说得让人感到玄乎。然而质却差不多。　　大舅哥与三舅哥对视了一眼，眼光都有些讶然。　　这仅是开了一个头，可岂止是说仁义，已经在等于讲“道”了，但不是道家的道，是儒家的道。　　“何谓仁，夫子曰，爱人。何谓爱人？子贡曰如有博于民而能济众，何如，可谓仁乎？夫子曰，何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病者！” 　　分别出自论语的颜渊与雍也两章，什么叫仁，去爱别人，子贡问，如果能帮助所有人过上好⽇子，能不能说它是仁？孔子答道，岂止是仁，那是圣了，就是尧舜也没有做到。　　当然儒家也有许多弊端，但不让后人反复曲解，有许多积极意义的，就不拍马庇，可取也比更消极的道家要強，对于一个‮家国‬与一个社会来说，也更有实用意义。　　“何谓民？夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子何为，非是士大夫也，以道德分之。故夫子又曰，我仁，斯仁至矣。己立而立人，己达而达人。” 　　在这里，郑朗将孔夫子美化了。在孔夫子的眼里，所谓的君子还是指上层人物的。并且还有类似的言论，什么不要与比自己不好的人往，不要比自己品德差的人往，不要比自己地位低的人往，等等。所谓的己立而立人，而达人，是指了所有老百姓，但首要前提是自己，上层人，然后才推广到所有人。　　但对此，孔子不是很自信，也不大相信所谓的小人能够认识到“仁” 　　这句话有人也许意识到漏洞，可时代不同，在唐朝，还有门阀，还有部曲存在，能反驳，但在宋朝，从宽松上说，实行了某种意义的人人平等，就是佃户虽然⽇子过得很苦，但他们也有一定意义的人⾝自由，非是唐朝可比，比如老太太出⾝也就那样啦，还有后面那个宋仁宗那个商人女儿的宠妃，出⾝同样很，但皆荣耀**。所以明知道郑朗在美化孔子，又不能言。　　可郑朗下一句说出来，全部哗然起来。　　“柔刚仁义相对相成也，相克相生也，有爱亦有恨也！故之义！”