灵魂只能独行最新章节灵魂的高贵读圣经札记阅读-优雅小说网

书号:44346 时间:2017/11/24 字数:3667

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　　一不可发誓

　　古训说：“不可违背誓言；在主面前所发的誓必须履行。”耶稣针对此却说：“你们

本不可以发誓。你们说话，是，就说是，不是，就说不是；再多说便是出于那琊恶者。”

　　只听真话，除此之外的多一句也不听，包括誓言，——这才是我心目中的上帝，

　　同样，一个人面对他的上帝的时候，他也只需要说出真话。超出于此，他就不是在对上帝说话，而是在对别的什么说话，例如对权力、舆论或市场。

　　有真信仰的人満⾜于说出真话，喜

发誓的人往往并无真信仰。

　　发誓者竭力揣摩对方的心思，他发誓要做的不是自己真正想做的事情，而是他以为对方希望自己做的事情。如果他揣摩的是地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩的是天上的神的心思，那就是亵渎了。

　　有时候，一个人说了真话，他仍然可能会发誓。他担心听的人不相信或者不重视他说了真话这件事，所以要就此发誓，加以強调。他把别人的相信和重视看得比说真话本⾝更加重要，仿佛说真话的价值取决于别人是否相信和重视似的。因此，如果得不到预期的效果，他就随时可能放弃说真话。一个直接面对上帝的人是不会这样的，因为他无论对谁说话，都同时是在对上帝说话，上帝听见了他说的真话，他就问心无愧了。

　　二恨是狭隘，爱是超越

　　耶稣反对复仇，提倡博爱。针对“以眼还眼，以牙还牙”的旧训，他主张：“有人打你的右脸，连左脸也让他打吧。”针对“爱朋友，恨仇敌”的旧训，他主张：“要爱你们的仇敌。”他的这类言论最招有男子气概或斗争精神的思想家反感，被斥为奴隶哲学。我也一直持相似看法，而现在，我觉得有必要来认真地考查一下他的理由——

　　“因为，天⽗使太

照好人，也同样照坏人；降雨给行善的，也给作恶的。假如你们只爱那些爱你们的人，上帝又何必奖赏你们呢？…你们要完全，正像你们的天⽗是完全的。”

　　从这段话中，我读出了一种真正博大的爱的精神。

　　人与人之间，部落与部落之间，种族与种族之间，‮家国‬与‮家国‬之间，为什么会仇恨？因为利益的争夺，观念的差异，隔膜，误会，等等。一句话，因为狭隘。一切恨都溯源于人的局限，都证明了人的局限。爱在哪里？就在超越了人的局限的地方。

　　只爱你的亲人和朋友是容易的，恨你的仇敌也是容易的，因为这都是出于一个有局限

的人的本能。做一个⽗亲爱自己的孩子，做一个男人爱年轻漂亮的女人，做一个处在种种人际关系中的人爱那些善待自己的人，这有什么难呢？作为某族的一员恨敌族，作为某国的臣民恨敌国，作为正宗的信徒恨异教徒，作为情

之人恨伤了你的感情、损了你的利益的人，这有什么难呢？难的是超越所有这些局限，不受狭隘的本能和习俗的支配，作为宇宙之子却有宇宙之⽗的

怀，爱宇宙间的一切生灵。

　　有人打了你的右脸，你就一定要回打他吗？你回打了他，他再回打你，仇仇相生，怨怨相报，何时了结？那打你的人在打你的时候是狭隘的，被

中的怒气支配了，你又被他

怒，你们就一齐在狭隘中走不出来了。耶稣要你把左脸也送上去，这也许只是一个比喻，意思是要你丝毫不存计较之心，远离狭隘。当你这样做的时候，你已经上升得很⾼，你真正做了被打的你的⾁躯的主人。相反，那计较的人只念着自己被打的右脸，他的心才成了他的右脸的奴隶。我开始相信，在右脸被打后把左脸送上去的姿态也可以是充満尊严的。

　　三天上的财宝

　　耶稣说：不可为自己积聚财宝在地上，要为自己积聚财宝在天上，因为前者会虫蛀、生锈、遭窃，后者不会。

　　也就是说，物质的财宝不可靠，精神的财宝可靠，应该为自己积聚可靠的财宝。

　　那么，何时能够享用天上的财宝呢？是否如通常所宣传的，生前积德，死后到天堂享用？

　　耶稣又说：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”

　　看来这才是耶稣的见解：当你为自己积聚财宝在天上时，你的心已经在天上；当你的灵魂富有时，你的灵魂已经得救了。

　　四行

的女人

　　有一天，耶稣在圣殿里讲道，几个企图找把柄陷害他的经学教师和法利赛人带来了一个女人，问他：“这个女人在行

时被抓到。摩西法律规定，这样的女人应该用石头打死。你认为怎样？”耶稣弯着⾝子，用指头在地上画字。那几个人不停地问，他便直起⾝来说：“你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打她。”说了这话，他又弯下⾝在地上画字。所有的人都溜走了，最后，只剩下了耶稣和那个女人。这时候，耶稣就站起来，问她：“妇人，他们都哪里去了？没有人留下来定你的罪吗？”

　　女人说：“先生，没有。”

　　耶稣便说：“好，我也不定你的罪。去吧，别再犯罪。”

　　约翰福音记载的这个故事使我对耶稣倍生好感，一个智慧、幽默、通晓人

的智者形象跃然眼前。想一想他弯着⾝子用指头在地上画字的样子，既不看恶意的告状者，也不看可怜的被告，他心里正不知转着怎样愉快的念头呢。他多么轻松地既击败了经学教师和法利赛人陷害他的

谋，又救了那个女人的

命，而且，更重要的是，还破除了犹太教的一条残酷的法律。

　　经由这个故事，我还非常羡慕当时的世风人心。听了耶稣说的话，居然在场的人个个扪心自问，知罪而退，可见天良犹在。换一个时代，譬如说，在我们的文化大⾰命中，会出现什么情景呢？可以断定，耶稣的话音刚落，人们就会立刻争先恐后地用石头打那个女人，以此证明自己的清⽩，那个女人会立刻死于

石之下。至于耶稣自己，也一定会顶着

妇的黑后台和辩护士之罪名，被⾰命群众提前送上十字架。

　　五精神领域里的嫉妒

　　一个葡萄园主雇工人整理葡萄园，说好每人一天的工资是一块银币。这一天，他先后雇了五批工人，有清晨就雇来的，也有傍晚才雇来的。结算工资的时候，他给每个人都是一块银币。清晨来的工人因此而提出了‮议抗‬。他的回答是：“我并没有占你便宜。你不是同意每天一块银币的工资的吗？我也给最后来的这么多，难道我无权使用自己的钱吗？为了我待人慷慨，你就嫉妒吗？”

　　耶稣用这个故事说明，在天国里，不论信教早晚，上帝都是一视同仁的。对于那些因为早来而嫉妒晚来者的人，他毫不掩饰蔑视之意，断然宣布：“那些居后的，将要在先；那些在先的，将要居后。”

　　的确，在精神领域里，包括宗教信仰、思想探索、艺术创造等等，资格是完全不起作用的。倘若有人因为资格老而嫉妒后来者的成就，那么，他越是嫉妒，就越是表明他在精神上的低下，他的地位就越要居后。

　　六本乡人眼中无先知

　　耶稣回到家乡宣讲，人们惊讶地说：“他不是那个木匠的儿子吗？他的⺟亲不是玛利亚吗？雅各、约瑟、西门和犹大不都是他的弟弟吗？他的妹妹们不是住在我们这里吗？他这一切究竟从哪里来的呢？”于是他们厌弃他。

　　耶稣就此议论说：“在本乡本家以外，先知没有不受人尊敬的。”（马太福音）或者：“先知在自己的家乡是从不受人

的。”（路加福音）

　　其实，何止不受

，在本乡人眼中

本就不存在先知。在本乡人、本单位人以及一切因为外在原因而有了⽇常接触的人眼中，不存在先知、天才和伟人。在这种情形下，人们对于一个精神上的非凡之人会发生两种感想。第一，他们经常看见这个人，

悉他的模样、举止、脾气、出⾝、家庭状况等等，就自以为已经了解他了。在他们看来，这个人无非就是他们所

悉的这些外部特征的总和。在拿撒勒人眼里，耶稣只是那个木匠的儿子，雅各等人的哥哥，仅此而已。第二，由于生活环境相同，他们便以己度人，认为这个人既然也是这个环境的产物，就必定是和自己一样的人，不可能有什么超常之处。即使这个人的成就在本乡以外发生了广泛的影响，他们也仍然不肯承认，而要发出拿撒勒人针对耶稣发出的疑问：“他这一切究竟从哪里来的呢？”

　　当然，先知在本乡受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一个在和自己相同环境里生长的人，却比自己无比优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便不能容忍了，他们觉得自己因此遭到了贬低。直到很久以后，出于这同样的虚荣心，他们的后人才会把先知的诞生当做本乡的光荣大加宣扬。

　　可是，一切精神上的伟人之诞生与本乡何⼲？他们之所以伟大，正是因为他们从来就不属于本乡，他们是以全民族或者全人类为自己的舞台的。所以，如果要论光荣，这光荣只属于民族或者人类。这一点对于文明人来说应该是不言而喻的，譬如说，倘若一个法兰克福人以歌德的同乡自炫，他就一定会遭到全体德国人的嘲笑。也所以，地方与地方之间为伟人出生地发生的那些争执都是可笑的，常常还是可聇的，因为它们常常带有借死去的伟人牟利的卑鄙意图。

　　2001。1

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一不可发誓　　古训说：“不可违背誓言；在主面前所发的誓必须履行。”耶稣针对此却说：“你们本不可以发誓。你们说话，是，就说是，不是，就说不是；再多说便是出于那琊恶者。” 　　只听真话，除此之外的多一句也不听，包括誓言，——这才是我心目中的上帝，　　同样，一个人面对他的上帝的时候，他也只需要说出真话。超出于此，他就不是在对上帝说话，而是在对别的什么说话，例如对权力、舆论或市场。　　有真信仰的人満⾜于说出真话，喜发誓的人往往并无真信仰。　　发誓者竭力揣摩对方的心思，他发誓要做的不是自己真正想做的事情，而是他以为对方希望自己做的事情。如果他揣摩的是地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩的是天上的神的心思，那就是亵渎了。　　有时候，一个人说了真话，他仍然可能会发誓。他担心听的人不相信或者不重视他说了真话这件事，所以要就此发誓，加以強调。他把别人的相信和重视看得比说真话本⾝更加重要，仿佛说真话的价值取决于别人是否相信和重视似的。因此，如果得不到预期的效果，他就随时可能放弃说真话。一个直接面对上帝的人是不会这样的，因为他无论对谁说话，都同时是在对上帝说话，上帝听见了他说的真话，他就问心无愧了。　　二恨是狭隘，爱是超越　　耶稣反对复仇，提倡博爱。针对“以眼还眼，以牙还牙”的旧训，他主张：“有人打你的右脸，连左脸也让他打吧。”针对“爱朋友，恨仇敌”的旧训，他主张：“要爱你们的仇敌。”他的这类言论最招有男子气概或斗争精神的思想家反感，被斥为奴隶哲学。我也一直持相似看法，而现在，我觉得有必要来认真地考查一下他的理由—— 　　“因为，天⽗使太照好人，也同样照坏人；降雨给行善的，也给作恶的。假如你们只爱那些爱你们的人，上帝又何必奖赏你们呢？…你们要完全，正像你们的天⽗是完全的。” 　　从这段话中，我读出了一种真正博大的爱的精神。　　人与人之间，部落与部落之间，种族与种族之间，‮家国‬与‮家国‬之间，为什么会仇恨？因为利益的争夺，观念的差异，隔膜，误会，等等。一句话，因为狭隘。一切恨都溯源于人的局限，都证明了人的局限。爱在哪里？就在超越了人的局限的地方。　　只爱你的亲人和朋友是容易的，恨你的仇敌也是容易的，因为这都是出于一个有局限的人的本能。做一个⽗亲爱自己的孩子，做一个男人爱年轻漂亮的女人，做一个处在种种人际关系中的人爱那些善待自己的人，这有什么难呢？作为某族的一员恨敌族，作为某国的臣民恨敌国，作为正宗的信徒恨异教徒，作为情之人恨伤了你的感情、损了你的利益的人，这有什么难呢？难的是超越所有这些局限，不受狭隘的本能和习俗的支配，作为宇宙之子却有宇宙之⽗的怀，爱宇宙间的一切生灵。　　有人打了你的右脸，你就一定要回打他吗？你回打了他，他再回打你，仇仇相生，怨怨相报，何时了结？那打你的人在打你的时候是狭隘的，被中的怒气支配了，你又被他怒，你们就一齐在狭隘中走不出来了。耶稣要你把左脸也送上去，这也许只是一个比喻，意思是要你丝毫不存计较之心，远离狭隘。当你这样做的时候，你已经上升得很⾼，你真正做了被打的你的⾁躯的主人。相反，那计较的人只念着自己被打的右脸，他的心才成了他的右脸的奴隶。我开始相信，在右脸被打后把左脸送上去的姿态也可以是充満尊严的。　　三天上的财宝　　耶稣说：不可为自己积聚财宝在地上，要为自己积聚财宝在天上，因为前者会虫蛀、生锈、遭窃，后者不会。　　也就是说，物质的财宝不可靠，精神的财宝可靠，应该为自己积聚可靠的财宝。　　那么，何时能够享用天上的财宝呢？是否如通常所宣传的，生前积德，死后到天堂享用？　　耶稣又说：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。” 　　看来这才是耶稣的见解：当你为自己积聚财宝在天上时，你的心已经在天上；当你的灵魂富有时，你的灵魂已经得救了。　　四行的女人　　有一天，耶稣在圣殿里讲道，几个企图找把柄陷害他的经学教师和法利赛人带来了一个女人，问他：“这个女人在行时被抓到。摩西法律规定，这样的女人应该用石头打死。你认为怎样？”耶稣弯着⾝子，用指头在地上画字。那几个人不停地问，他便直起⾝来说：“你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打她。”说了这话，他又弯下⾝在地上画字。所有的人都溜走了，最后，只剩下了耶稣和那个女人。这时候，耶稣就站起来，问她：“妇人，他们都哪里去了？没有人留下来定你的罪吗？” 　　女人说：“先生，没有。” 　　耶稣便说：“好，我也不定你的罪。去吧，别再犯罪。” 　　约翰福音记载的这个故事使我对耶稣倍生好感，一个智慧、幽默、通晓人的智者形象跃然眼前。想一想他弯着⾝子用指头在地上画字的样子，既不看恶意的告状者，也不看可怜的被告，他心里正不知转着怎样愉快的念头呢。他多么轻松地既击败了经学教师和法利赛人陷害他的谋，又救了那个女人的命，而且，更重要的是，还破除了犹太教的一条残酷的法律。　　经由这个故事，我还非常羡慕当时的世风人心。听了耶稣说的话，居然在场的人个个扪心自问，知罪而退，可见天良犹在。换一个时代，譬如说，在我们的文化大⾰命中，会出现什么情景呢？可以断定，耶稣的话音刚落，人们就会立刻争先恐后地用石头打那个女人，以此证明自己的清⽩，那个女人会立刻死于石之下。至于耶稣自己，也一定会顶着妇的黑后台和辩护士之罪名，被⾰命群众提前送上十字架。　　五精神领域里的嫉妒　　一个葡萄园主雇工人整理葡萄园，说好每人一天的工资是一块银币。这一天，他先后雇了五批工人，有清晨就雇来的，也有傍晚才雇来的。结算工资的时候，他给每个人都是一块银币。清晨来的工人因此而提出了‮议抗‬。他的回答是：“我并没有占你便宜。你不是同意每天一块银币的工资的吗？我也给最后来的这么多，难道我无权使用自己的钱吗？为了我待人慷慨，你就嫉妒吗？” 　　耶稣用这个故事说明，在天国里，不论信教早晚，上帝都是一视同仁的。对于那些因为早来而嫉妒晚来者的人，他毫不掩饰蔑视之意，断然宣布：“那些居后的，将要在先；那些在先的，将要居后。” 　　的确，在精神领域里，包括宗教信仰、思想探索、艺术创造等等，资格是完全不起作用的。倘若有人因为资格老而嫉妒后来者的成就，那么，他越是嫉妒，就越是表明他在精神上的低下，他的地位就越要居后。　　六本乡人眼中无先知　　耶稣回到家乡宣讲，人们惊讶地说：“他不是那个木匠的儿子吗？他的⺟亲不是玛利亚吗？雅各、约瑟、西门和犹大不都是他的弟弟吗？他的妹妹们不是住在我们这里吗？他这一切究竟从哪里来的呢？”于是他们厌弃他。　　耶稣就此议论说：“在本乡本家以外，先知没有不受人尊敬的。”（马太福音）或者：“先知在自己的家乡是从不受人的。”（路加福音）　　其实，何止不受，在本乡人眼中本就不存在先知。在本乡人、本单位人以及一切因为外在原因而有了⽇常接触的人眼中，不存在先知、天才和伟人。在这种情形下，人们对于一个精神上的非凡之人会发生两种感想。第一，他们经常看见这个人，悉他的模样、举止、脾气、出⾝、家庭状况等等，就自以为已经了解他了。在他们看来，这个人无非就是他们所悉的这些外部特征的总和。在拿撒勒人眼里，耶稣只是那个木匠的儿子，雅各等人的哥哥，仅此而已。第二，由于生活环境相同，他们便以己度人，认为这个人既然也是这个环境的产物，就必定是和自己一样的人，不可能有什么超常之处。即使这个人的成就在本乡以外发生了广泛的影响，他们也仍然不肯承认，而要发出拿撒勒人针对耶稣发出的疑问：“他这一切究竟从哪里来的呢？” 　　当然，先知在本乡受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一个在和自己相同环境里生长的人，却比自己无比优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便不能容忍了，他们觉得自己因此遭到了贬低。直到很久以后，出于这同样的虚荣心，他们的后人才会把先知的诞生当做本乡的光荣大加宣扬。　　可是，一切精神上的伟人之诞生与本乡何⼲？他们之所以伟大，正是因为他们从来就不属于本乡，他们是以全民族或者全人类为自己的舞台的。所以，如果要论光荣，这光荣只属于民族或者人类。这一点对于文明人来说应该是不言而喻的，譬如说，倘若一个法兰克福人以歌德的同乡自炫，他就一定会遭到全体德国人的嘲笑。也所以，地方与地方之间为伟人出生地发生的那些争执都是可笑的，常常还是可聇的，因为它们常常带有借死去的伟人牟利的卑鄙意图。　　2001。1